Из многочисленных разновидностей богинь, описанных в древней литературе, а также представленных в скульптуре, Парвати занимает особое место. В области культа Шакти (поклонение единой вселенской энергии) она играет важную роль в том или другом виде, а многие другие важные богини, по всей видимости, происходят от нее, так как её считают супругой Шивы. Обычно она появляется вместе с Шивой. Но иногда ее изображают и одну.
Скульптура на фото изображает четырехрукую богиню Парвати, стоящую на пьедестале лотоса в позе самабханга. В верхней правой руке она держит бутон лотоса и четки, а в левой верхней - трезубец. Нижней правой рукой она демонстрирует варада мудру, позу благодеяния. Левая нижняя рука отломана.

Абанери, вблизи Джайпура в Раджастхане, знаменит своим великолепным вишнуитским храмом. Однако тут мог существовать и шиваитский храм, что подтверждается карнизом на фотографии, обнаруженным здесь же.
Карниз разделен на три яруса, нижний из которых украшен завитками, образующими петельный узор. Средний ярус занят переплетающимися змеями, которые образуют геометрический узор; в центре помещена летящая мужская фигура, в каждой руке держащая по змее. По нижнему краю этого яруса расположены крохотные бюсты мужчин со змеиными головами (нага) в позе поклонения. Их хвосты переплетаются. Верхний ярус разделен на квадратные панели. На центральном панно изображена группа Хара-Гаури, то есть Шива и его супруга Парвати. Справа и слева на соседних панно — маски чудовищ (киртимукха). Два следующих панно по ту и другую стороны содержат фигуры пар крылатых мужчин и женщин, которые играют на музыкальных инструментах, а также несут гирлянды и цветы для совершения религиозных обрядов. За этим панно опять следуют маски чудовищ с выпученными глазами и завитками с цветочным орнаментом, исходящим изо лба и щек. На каждом из угловых панно изображена стоящая влюбленная пара. Все фигуры по размерам небольшие, но отличаются совершенством исполнения.

Существующую доныне в Индии традицию поклонения семи изначальным Богиням-Матерям (Саптаматрика) можно проследить, возвращаясь вглубь веков, вплоть до эпохи Кушанов. Семь Матерей воплощают энергию (шакти) семи великих богов, включая Шиву. Их происхождение объясняется в мифологическом сюжете, повествующем о победе Шивы над демоном Андхакасуром. Однажды великий царь демонов Андхакасура воспылал страстью к Парвати, супруге Шивы. Это привело к сражению между демоном и Шивой. Во время этого боя каждая капля крови, пролитая демоном, превращалась в нового такого же могучего демона. Шива почувствовал, что бой может окончиться не в его пользу. Тогда он испустил из своего рта пламя, которое воплощало его энергию (шакти), и сотворил из него богиню Йогешвари. Другие боги послали на помощь Шиве свои собственные воплощения энергии. Все эти богини принялись пить кровь демона, не давая ей падать на землю.
На этом длинном каменном фризе изображены семь Богинь-Матерей, сопровождаемых Шивой Винадхара, то есть в облике музыканта, играющего на вине. Шива находится справа; рядом с ним его бык Нанди. Богини-Матери танцуют под музыку Шивы; все они изображены в одной танцевальной позе — чатура.

На фото Шива изображен в виде колонны, символизирующей лингам. Скульптура является уникальным выражением той части сюжета „Лингодбхава", где излагается начало истории о появлении лингама бога Шивы из космической ночи. Запечатлен момент, когда из океана начинает расти столб огня. Единственные свидетели этого явления, Брахма и Вишну, поднялись в небо, а затем спустились в океан, стараясь увидеть, где кончается и откуда начинается этот пылающий столб, но так и не сумели увидеть, ни начала его, ни конца. Заключительная часть мифа — появление Шивы из огненного столба — здесь не представлена.
В центре стелы изображена высокая колонна, делящая ее на две части. Внизу четырехрукий Брахма (справа) и четырехрукий Вишну (слева) наблюдают появление и рост огненного столба. Оба имеют человеческий облик и стоя: в позе трибханга. Трехликий бородатый
Брахма держит в четырех руках распустившийся цветок лотоса, четки и вазу с цветами (пурнагхата), возле него стоит лебедь — его средство передвижения. В руках у Вишну булава и диск, остальные два атрибута утрачены. Оба бога соответствующим образом одеты и украшены драгоценными украшениями.

Рельеф на фото изображает Будду, проповедующего закон (дхармачакра правартана мудра). Он сидит в позе лотоса (падмасана) на прямоугольном пьедестале, который, в свою очередь, опирается на цветок лотоса, служащий цоколем. По правую руку от него стоит бодхисаттва Майтрейя, по левую — вероятнее всего, Авалокитешвара. Правая рука у обоих вытянута вперед в жесте абхая мудра, в левой Майтрейя держит сосуд. Атрибут Авалокитешвары утрачен.
Все три фигуры имеют гладкие нимбы вокруг головы. Будда одет в монашескую одежду сангхати, закрывающую только левое плечо. Его волосы, имеющие форму струящихся языков пламени, собраны в пучок на макушке. На лбу знак „урна". Бодхисаттвы обильно украшены драгоценностями, на них надеты дхоти и длинный шарф, составляющий верхнюю часть одеяния. У Майтрейи волосы стянуты лентой на лбу, на голове у Авалокитешвары корона.

Сурье, Богу Солнца, в Индии поклонялись с древнейших времен. Литература изобилует текстами, упоминающими его едущим на колеснице, запряженной семью лошадьми и управляемой его возницей Аруна. Его сопровождают спутники и прислуга.

После троицы Брахмы, Вишну и Шивы, Сурья является единственным богом индуистского пантеона, достигшим такого высокого положения, что его часто изображают наравне с ними.

Монументальные храмы Модхера в Гуджарате, знаменитый храм солнца Конарак в Ориссе и Мартанда в Кашмирской долине, а также многие другие храмы в его честь, как важнейшего божества входящего в святая святых или «гарбхагриха».

Бога Сурью часто отождествляют с Адитьей и Савитри, которые также считаются солярными божествами «высшего» уровня. В Ведах Сурья упоминается очень часто, однако чаще в поэтических метафорах, нежели в более конкретных содержательных фрагментах текста. Сурью называют иногда сыном Даюса, а иногда – Адити. Богиня заката, Уша, в священных текстах иногда упоминается как жена Сурьи. У Сурьи несколько жен, одна из них Ашвини, явившейся Сурье в облике кобылы. От Ашвини у Сурьи родились знаменитые сыновья-близнецы Ашвины, которые, как указывается в некоторых источниках, способны лечить людей, наделяя их сверх способностями.

В поэме «Рамаяна», а также в пуранах, Сурья называется сыном Кашьяпы и Адити, но также и сыном Брахмы. Одной из его жен считается Санджня, дочь Вишвакармы, от которой у Сурьи родилось трое детей, среди которых бог смерти Яма, его сестра Ями (ассоциирующаяся с рекой Ямуна) и Ману Вивасвата.

Изображение на фото принадлежит к памятникам района Начны в штате Мадхья-Прадеш, Индия. «Гана» в переводе с санскрита обозначает: «множество, толпа». К ганам в индуисткой мифологии относят семь классов божеств, составляющих воинство бога Шивы и Ганеши. Ганы подразделяются на разные категории, в зависимости от «небесного сектора», на котором пребывают, так как в индуистской мифологии существует множество уровней обитания на небесах. Традиционно, ганы обитают на священной горе Кайласа.

В индийском искусстве они обычно изображаются в виде карликов, которые танцуют и играют на музыкальных инструментах, символизируя неиссякаемую радость жизни. Есть ганы, облик которых представляет собой своеобразную пародию на людей. Некоторые ганы — существа более высокого уровня — сродни божествам, они, как уже было сказано выше, составляют ближайшее окружение Шивы.

Сексуальное воспита­ние — вопрос такой же индивидуальный, как и воспитание в целом. Стой лишь разницей, что закла­дывается оно не только родителями и учителями (хотя и ими косвенно), но и природой. О табу всех мастей в сексуальной жизни соотечественника рассуждает Соня Гроздь.

Научиться отличать рыбный нож от ножа для торта легко, а вот научиться искать точку G и не стесняться делать это — тут уже нужен талант. И, к сожалению, этот талант никогда не будет раскрыт, если устанавливать для себя табу. Чем выше планка собственных запретов, тем выше уровень неудовлетворенности и раздраженности. Безусловно, физическое удовольствие можно получить и от не­скольких ритмичных движений, но ведь любопытство этим не удовлетворить. Это как в детстве: хочется разобрать парово­зик или расчленить лягушку, чтобы по­смотреть, как там все устроено. Сейчас мы понимаем, что расчлененка и порча имущества — это криминал. Но желание узнать все равно живо. Поэтому главное правило: не ограничивать себя запретами неясного происхождения, а потакать лю­бопытству в разумных пределах. Если вам хочется засунуть палец туда, где он еще не бывал, то сделайте это. Но если вам от­вратна сама мысль о прикосновении к мужчине, но Петр говорит, что это при­кольно, не верьте Петру, да и вообще, дер­житесь от него подальше.

Развитие древнейшего искусства Индии шло в соприкосновении с развитием философии, религии и мифологии, поэзии, музыки, танца… Скульптуры и картины призваны отразить не только внешнюю красоту и изящество предметов окружающего мира. В первую очередь, они показывают многоуровневую связь между человеком и космосом, выражая глубинные архетипы человеческого мышления с помощью воплощенных в реальности мифологических ритуальных символов. Один из таких глубинных символов-архетипов – древнейший божественный образ всего индийского пантеона – бог Шива, способный созидать и разрушать Вселенную, изобретатель йоги и танца. Предлагаем Вам описание четырехликого шивалингама из песчаника, хранящегося археологической службой в Нью-Дели.