Тантра: Путь экстаза
Автор: Джордж Фойерштайн (Feuerstein, Georg)
Shambhala Publications, 1998
 
Научное исследование развития тантры с 5 века: синтез тантры с индуизмом и джайнизмом, переход в буддизм Ваджраяны. В книге есть анализ текстов тантр, руководство в духовных практиках и в достижении наивысших состояний сознания.

Изображения царя Нарасимхадевы, великого строителя храма Солнца в Конараке, являются замечательными образцами портретного искусства. Известно пять обнаруженных в этом храме изображений царя, которые показывают его в повседневной жизни и характеризуют как ревностного почитателя богов, доброго семьянина и отважного воина, совершающего поклонение перед изображением Джаганнатха в Пури, упражняющимся в стрельбе из лука и беседующим с придворными.
На фото он изображен в час отдыха в компании придворных дам в одном из павильонов царского сада. Он непринужденно и величественно сидит на качелях под аркой в форме трилистника, окруженный дамами, которые раскачивают качели, как это видно по развевающемуся шарфу царя. На него смотрят служанки с опахалами чаури, сидящие на лотосовом пьедестале. На заднем плане застыли телохранители в длинной одежде.

      
Величественная каменная скульптура на фото является фрагментом каменной ограды, которая окружает буддийскую ступу в Бхархуте. На этом фрагменте верхней части ограды (он состоит из двух частей) изображен последний эпизод из жизни Будды, связанный с судьбой его бренных останков. Согласно буддийскому каноническому тексту «Махапаринирвана Сутра», сразу после кончины Будды восемь царских родов, правивших в Северо-Восточной Индии, стали добиваться права на погребение тела великого архата, доказывая свое родство с покойным. Спор царей грозил перерасти в войну. Тогда вмешался мудрый брахман по имени Дрона и предложил разделить останки Будды на восемь равных частей, чтобы удовлетворить всех споривших. Предложение брахмана было принято. Мощи Будды были поделены, и сами цари торжественно повезли их в свои владения. Позднее на местах их захоронения были воздвигнуты ступы.

Скульптурные произведения, высекавшиеся из базальта, были широко распространены в Восточной Индии в период Палов и Сенов на протяжении четырех столетий (8 — 11 века). Большинство из них — рельефы, но скульпторы эпохи Палов знали и круглую скульптуру.

Одно из наиболее изящных произведений круглой объемной скульптуры — изображение богини Тары — представлено на фото. Это изваяние выполнено с большой тщательностью.

Богиня стоит в позе трибханга. Грациозная жизненность, динамичная поза, ритмическая изящность линий все это придает изображению уникальный для искусства периода Палов характер.

Изображение чандрашала, то есть стрельчатой арки с крыльями по бокам и нишей в центре, похожей на круглое открытое окно, было очень популярным в индийской архитектуре. Ранние сооружения часто украшались изображением такой арки. Она широко представлена и в архитектуре периода Гуптов, например, в таких местах, как Бхумара в штате М Мадхья-Прадеш.

Представленная на фото арка типа чандрашала была обнаружена в Мукандаре, штат Раджастхан, Индия. В нише арки изображены обнявшиеся влюбленные. Обнаженный мужчина сидит на подушке, держа круглый барабан, и в радостном возбуждении бьет в него двумя скрещенными палочками.

Панно из песчаника на фото большого размера изображает Вишну, спускающегося с небес на землю на священной птице Гаруде, чтобы спасти царя слонов Гаджендру. Изображение найдено в Деогархе, округ Джханси, штат Уттар-Прадеш. Это место известно благодаря храму Дашаватара периода Гуптов. На стенах храма имеются три великолепных панно: Вишну, возлежащий на змее Ананте, Гаджендрамокша и Hapa-Нараяна. В 6 или 7 веках была изготовлена копия панели с сюжетом Гаджендрамокша, которая и представлена здесь. Согласно мифологии, однажды демон-крокодил затащил царя слонов Гаджендру в озеро. Царь слонов обратился с мольбой к Вишну, который в ответ на мольбу спустился на землю и убил крокодила... 

Изображение на фото принадлежит к памятникам района Начны в штате Мадхья-Прадеш, Индия. «Гана» в переводе с санскрита обозначает: «множество, толпа». К ганам в индуисткой мифологии относят семь классов божеств, составляющих воинство бога Шивы и Ганеши. Ганы подразделяются на разные категории, в зависимости от «небесного сектора», на котором пребывают, так как в индуистской мифологии существует множество уровней обитания на небесах. Традиционно, ганы обитают на священной горе Кайласа.

В индийском искусстве они обычно изображаются в виде карликов, которые танцуют и играют на музыкальных инструментах, символизируя неиссякаемую радость жизни. Есть ганы, облик которых представляет собой своеобразную пародию на людей. Некоторые ганы — существа более высокого уровня — сродни божествам, они, как уже было сказано выше, составляют ближайшее окружение Шивы.

Крылатые небожители – древнейшие мифологические персонажи. Упоминания о них встречаются в религиозно-философских трактатах всех учений Древней Индии. Небесные певцы гандхарвы считались персонификацией солнечного света. Они всегда пребывают в воздухе, в свободном пространстве (на санскрите «акаша»), приготовляя божественный нектар Сому для всех индийских богов, пребывающих на небесах.

Скульптурный фрагмент на фото представляет летящую пару: женщину и мужчину. О полете можно судить по развевающемуся шарфу и позам фигур, парящих в воздухе. Их ноги согнуты в коленях и не касаются земли, приподнятая верхняя часть тела устремлена вперед. Мужчина, летящий впереди, вооружен саблей, удерживаемой на правом плече. Его одежда состоит из короткой набедренной повязки, закрепленной на талии. На бедра спускается перевязь, слева она завязана узлом с петлей. Кисть его левой руки, согнутой в локте, находится на уровне плеча. Он, по-видимому, поддерживает свою возлюбленную...

В Амаравати найдено множество самых разнообразных памятников буддийской скульптуры из зеленоватого известняка, отличающихся тонкой, почта ювелирной резьбой. Это изображение Бодхисаттвы датируется 1—2 вв. Левой ногой он твердо стоит на земле, правая нога немного согнута. Бодхисаттва одет в дхоти, плотно опоясывающее талию и завязанное на боках большими узлами с длинными петлями.
Часть дхоти широким полукругом свисает спереди, другой конец собран в складки, спускающиеся между ног. Голову Бодхисаттвы украшает корона, в ушах тяжелые серьги, на предплечьях и запястье браслеты. Он изображен здесь с округлым лицом и полными щеками. Глаза широко раскрыты, нос большой и широкий. У него сильная грудь и глубокий пупок. Левую руку он держит на талии, правая полностью утрачена. Возможно, что она была изваяна в жесте абхая мудра, который обозначает бесстрашие перед любыми страданиями сансары.

Ваятели матхурской школы Индии положили начало новому для Индии виду скульптуры - портрету. В 1912 г. пандит Радха Кришна при раскопках кургана Токри в деревне Мат в шестнадцати километрах севернее Матхуры обнаружил статуи правителей эпохи Кушанов и Шаков. Среди них была и эта внушительная фигура (смотрите фотографию), которую принято считать фрагментом скульптурного портрета Чаштаны, шакского сатрапа, правившего около 130 г. н. э. в Уджджаини. На нем одежда типа кафтана и штаны скифского образца. Верхнее одеяние с характерным диагональным кроем полы, наборный пояс с медальонами и квадратными пластинами, украшенными различными изображениями, очень напоминает одежду и украшения скифских народов Центральной Азии. На серединном медальоне пояса изображен тучный якша с двумя змеиными хвостами. Квадратные пластины по обе стороны медальона украшены фигурами всадников в кафтанах и высоких головных уборах. Второй медальон тоже имеет изображение якши. Второй пояс типа перевязи свободно свисает на бедра, что характерно для одежды скифских воинов-всадников. По краю одежда украшена растительным орнаментом, складки на нижней части сделаны схематично. В художественном отношении эта несколько хрупкая на вид, но величественная фигура в человеческий рост выполнена очень реалистично и демонстрирует высокое мастерство скульптора.

Надпись на одежде читается учеными как «Шастана» или «Мастана». Тот факт, что статуя была установлена в святилище Мата, где обнаружены также изображения Вемы Кадфиза и Канишки, указывает на родство между Шаками и Кушанами.